| Total population | |
|---|---|
| approx. 24,000 | |
| Regions with significant populations | |
 Colombia | 23,006 (2005 Census) |
 Venezuela | 8,428 (2001 census) |
| Languages | |
| Guahibo, Spanish | |
| Religion | |
| Animism, Christianity | |
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The Hiwi inhabit the region between the Meta and Vichada rivers in Colombia. In Venezuela, the Hiwi live in the states of Apure, Guarico, Bolivar, and Amazonas.
Seventeenth and eighteenth century historians described the Hiwi as nomadic hunter-gatherers. Their long history of violent conflict, extending well into the twentieth century, has meant dramatic changes in their way of life.
Today, when the Hiwi visit criollo towns, they wear European-style clothing: shirts and pants for the men, and cotton dresses for the women. In their own villages, many continue to wear traditional loincloths made of cloth or of a vegetable bark called marima.
Traditional clothing also includes body ornamentation. The Hiwi make necklaces of glass beads as well as shamanic amulet necklaces for ceremonial use, made with animal teeth, hooves, and beaks.
Textile crafts are an important part of their material culture. Using looms, the Hiwi weave high-quality hammocks with moriche or cumare fibers.
Historically, basketry has been a male occupation among the Hiwi, and the baskets they weave for transporting and storing foodstuffs are decorated with red and black geometric designs. Recently, women have begun to make baskets for commercial sale.
Some Hiwi still make pottery, although far fewer since the introduction of aluminum pots and plastic containers. Traditionally an activity of the dry season, vessels are made by rolling rings of clay over a base. After they dry, they are burned over an open fire and then decorated with vegetable dyes such as cumare and caruto.
Despite a reputation as less than excellent navigators, the Hiwi do make curiaras and oars. The curiaras are made from a tree similar to the cedar. After the bark is removed, they use fire, hatchets, and machetes to shape the wood. From the same wood, they produce oars with round handles and oval paddles. Although made by hand, the completed curiara looks newly manufactured.
The Hiwi make wind and percussion musical instruments for festivities and ceremonial rituals, such as flutes with three holes made from large deer bones. Pan flutes, made with five or six tubes of caña amarga, often are played with another musical instrument made from the skull and antlers of the deer.
The maraca, the shaman’s principal musical instrument, is traditionally used for healing. The body of a maraca is made from a dried gourd, which is then painted with geometric patterns. It is often decorated as well with a tuft of curassow feathers.
Staat = Kolumbien (Casanare, Guainía, Guaviare, Meta, Vichada),
Venezuela (Amazonas)
Kulturareal = Orinoko-Parima-Kulturen
Bevölkerung = max. 20.000 (Schätzung)
Sprachfamilie = Arawak-Sprachen Sprache = Guahibo (ISO 639: GUH)
Religion = Animismus, (evangelikal synkretisiert) }}
The Wayapopihíwi are an indigenous people native to Llanos or savannah plains in eastern Colombia - Arauca, Meta, Guainia, and Vichada departments - and in southern Venezuela near the Colombian border.[1]
Their population is was estimated at 23,772 people in 1998.[2]
Sie werden zu den Orinoko-Parima-Kulturen gezählt.
Term
editThe Hiwi call themselves Wayapopihíwi, the "people of the savannah"
wobei "Híwi" Menschen bedeutet.
They are also called Cuiva, Gaivo, Goahiva, Guagiva, Guaiva, Guahibo, Guajibo, Guajivo, Guaigua, Guayba, Guayva, Híwi, Jivi, Jiwi, Sicuani, Sikuani, Wahibo, - all of them are foreign names.
Die Namen „Guahibo“, „Guajibo“, etc. sind abgeleitet von „guajibear“ oder „cuivear“, womit die sonntäglichen Schießübungen kolumbianischer und venezolanischer Viehzüchter auf die Indigenas gemeint sind, die nach dem Massaker an den Híwi im Dezember 1967 im Grenzort La Rubiera erst 1972 nach mehreren Gerichtsurteilen verboten wurde.[3]
Der Name „Sikuani“ ist abwertend und wird von den Híwi als Beleidigung empfunden.[4] though the latter is regarded as derogatory)
„Cuiva“ werden die „wilden“, nomadisierenden, noch nicht an die Lebensweise der Criollos angepassten Híwi, wie die Rio Tomo Guahibo, genannt.
„Híwi“ und „Wahibo“ sind Kurzformen von „Wayapopihíwi“.
Sprache
editGuahibo (ISO 639: GUH) gehört zu den Arawak-Sprachen und wird aufgeteilt in Wüinpumuin (nordöstliche Region) und in Wopumuin (südöstliche Region), obwohl sich die beiden Sprachgruppen untereinander verstehen. Es existieren Dialekte wie: Guahibo (Sikuani), Amorua (Río Tomo Guahibo) und Tigrero.
Sie haben ihre eigene Sprache bereits weitgehend verloren und durch Spanisch ersetzt.[5]
Trotz 55 % Analphabeten, gibt es eine Guahibo-Literatur, eine Zeitung in Guahibo, Wörterbücher und eine Grammatik.
Demographie
editEine umfassende Volkszählung wurde nie vorgenommen.
Es wird angenommen, dass das Volk der Híwi max. 20.000 Stammesmitglieder umfasst, wovon ca. 6000 in Venzuela leben. Mitte der 1970er Jahre wurden allein 4000 in Puerto Ayacucho gezählt.
Zählungen um die 100.000 Stammesmitglieder beinhalten die Wayúu auf der Guajira-Halbinsel im Norden, die mit den Híwi kulturell eng verwandt sind. In den Jahren 1938 und 1981 wurden ca. 47.000 Híwi und Wayúu in Kolumbien und 60.000 in Venezuela gezählt. Über zwei Drittel leben außerhalb ihres angestammten Siedlungsgebiets, in Maracaibo oder in anderen Gebieten. (Wobei die verwandten Wayúu und Wayapopihíwi nicht auseinander gehalten werden können).
Siedlungsgebiet
editGeographie
editSie leben heute überwiegend in Dörfern westlich von Puerto Ayacucho, entlang der venezoelanisch-kolumbischen Grenze, am Río Meta bis hinauf zu den Oberläufen des Río Ariporo, Río Apure und des Río Capanaparo.
Kleine Gruppen leben Orinoko-abwärts bei La Urbana, andere nördlich der Mündung des Río Apure oder am Río Manapiare, einem Nebenfluss des Río Ventuari.
Klima
editDie Híwi bewohnen ein Gebiet in einem feucht-heißen Klima mit einer Jahresdurchschnittstemperatur von 27 °C. Von Mai bis Oktober herrscht Regenzeit mit ca. 15 Regentagen pro Monat, von Januar bis März Trockenzeit mit max. 7 Regentagen pro Monat. Die Trockenzeit ist heiß und windstill, die Regenzeit schwül und gewittrig.
Politische Zugehörigkeit
editPolitisch befindet sich ihr Siedlungsgebiet in den kolumbianischen Bundesstaaten Casanare, Guainía, Guaviare, Meta und Vichada und im venezolanischen Bundesstaat Amazonas.
Geschichte
editFrühzeit
editDie Besiedelung dieses Lebensraumes durch Menschen fand vor 20.000 v. Chr. statt.
Die Wayapopihíwi lebten zunächst als Teil der Arawak in der Bergregion Guayana, zogen von dort zur Halbinsel La Guajira, wo heute die mit ihnen vielfältig verwandten Wayúu leben.
Ihr heutige Siedlungsgebiet wurde einst von verschieden Ethnien bewohnt, die entweder verschwunden sind oder von den Híwi assimiliert wurden.[6]
Conquista
editDie ersten Berichte stammten von Nikolaus Federmann aus dem Jahre 1538. Er beschrieb sie als kriegerisch und nicht-sesshaft.[7]
In Folge der weiteren Eroberungen wurden vor Allem die sesshaften Stämme der Region ausgerottet, die nomadisierenden zogen sich weiter in unwegsamerere Gegenden zurück.
Historiker des 17. und 18. Jahrhunderts bezeichneten die Hiwi, die jetzt am Río Meta lebten, als kriegerische, nomadisierende Jäger und Sammler. In dieser Zeit waren sie berüchtigt für Überfälle auf Siedlerdörfer und Missionsstationen.
Industrielles Zeitalter
editLange konnten die Híwi sich, vor Allem im venzoelanischen Bundesstaat Apure, westlichen Einflüssen entziehen. Ab 1850 begannen sie überwiegend zu siedeln.
Eine lange Geschichte gewaltsamer Konflikte mit den Criollos bis ins 20. Jahrhundert bewirkten dramatische Veränderungen ihrer Lebensweise.
Seit dem frühen 19. Jahrhundert wird ihr Leben von Kautschuk-Sammlern, Siedlern, Viehfarmern und evangelikalen Missionaren beeinflusst, vor allem durch eingeschleppte, tödliche Krankheiten.
Vereinzelte sonntägliche Schießübungen kolumbianischer und venezolanischer Viehzüchter auf die Híwi gipfelten im Dezember 1967 im Massaker von La Rubiera.
Auch Anfang der 1990er Jahre galten sie immer noch bei den Criollos als „Tiere“, deren Ausrottung als „Hygienische Maßnahme“ betrachtet wurde.[8]
Die Híwi gehören zu denjenigen Stämmen, die sich am stärksten an Lebensweise der Hispano-Amerikaner angepasst haben.[5]
Sie unterscheiden kaum noch von der ansässigen Mischbevölkerung. Die Männer tragen Hemden und Hosen und die Frauen bunte Baumwollkleider. Sie sprechen gut Spanisch und verwenden meist industriell hergestellte Haushaltsprodukte. In den Dörfern tragen immer noch viele Männer das traditionelle Lendentuch aus Tuch oder Rinde (marima).
Und die „Río Tomo Guahibo“ (am Río Tomo) leben immer noch in nomadischer Lebensweise.
Die Indigenas in Kolumbien und Venezuela stellen nur noch etwa 2 % der Bevölkerung, neben 60 % Crillos, 20 % Europäern und 8 % Afrikanern.
Prognose
editVertreibung der Híwi und Mordanschläge sind Anfang des 3. Jahrtausend immer noch Tagesrealität.
Die zunehmende Verelendung der Híwi-Bevölkerung äußert sich u.A. im Umkreis von Puerto Ayacucho in Arbeitsstrich, Kriminalität und Prostitution.[9]
Wirtschaft
editArbeitsteilung
editFrauen machen die Haushaltsarbeiten, sammeln, bewirtschaften überwiegend die Felder, fertigen Textilien.
Männer fischen, jagen, flechten und beherrschen das soziale System. Jedoch sind einige der Frauen auch politisch tätig und Ende der 1980er Jahren waren 80 % der Schamanen Frauen.
Nahrungsmittelproduktion
editLandwirtschaft und Fischfang sind gegenüber Sammeln, Jagd und Viehhaltung vorrangig.
Sammeln
editGesammelt werden Früchte, Nüsse, Samen, Wildgemüse, Kräuter, Wurzeln, Pilze, Eier, Honig, auch Schildkröten und deren Eier und Eidechsen.
Landwirtschaft
edit
Die Híwi unterscheiden unterschiedliche Böden und nutzen sie entsprechend ihrer Eignung. Grundnahrungsmittel und somit Hauptfeldfrucht ist der Maniok, hinzukommen Bohnen, Süßkartoffeln, Kochbananen, Yams, Pfeffer, Zuckerrohr, Melonen und Ananas, aber auch Baumwolle, Tabak, Barbasco (ein Fischgift) und Pflanzen mit halluzinogenen Wirkstoffen[10]
Ihre Landwirtschaft basiert auf einer Art Dreifelderwirtschaft:
- Das erste Feld wird mit Maniok bepflanzt, nachdem eine Waldfläche Ende März vor dem Beginn der Regenzeit gerodet wurde.
- Im zweiten Feld wächst der Maniok heran
- Das dritte Feld wird abgeerntet, danach je nach Bodenbeschaffenheit entweder verlassen oder mit anderen tauglichen Feldfrüchten bepflanzt.
thumb|200px|Paca thumb|200px|Aguti thumb|200px|Botos werden nicht gejagt
Fischfang
editFischfang ist für die Híwi wirtschaftlich relevant und gefischt wird das ganze Jahr in dieser flussreichen, fischreichen Landschaft mit unterschiedlichen Techniken.
In der Trockenzeit kommen Angelhaken, Harpunen, sowie Pfeil und Bogen zum Einsatz, in der Regenzeit Reusen und Netze. Auch mit Barbascoextrakt und anderen Pflanzengiften wird gefischt.
Jagd
editJäger sind hochgeachtet. Der Wildbestand ist jedoch vor Allem im Umkreis der besiedelten Regionen stark zurückgegangen.
Gejagt wird hauptsächlich auf Kleinwild, wie Vögel (Papageien, Tauben, Tukane), Affen, Leguane und Gürteltiere. Großwild, wie Pecaris (banquiro), Chiguire (capybara), Pakas, Agutís (picure), Hirsche, Ameisenbären, Stachelschweine und Tapire wird selten erlegt.
Nicht gejagt und nicht gegessen werden Jaguare, Süßwasserdelfine (boto), Füchse (maikong}, Schlangen und Kaimane, da sie als Totemtiere gelten.
Früher wurden Treibjagden veranstaltet, wobei Frauen und Kinder das Wild mittels Knüppeln (macanas) und Macheten den Jägern zutrieben, die das Wild dann mit Pfeil und Bogen erlegten.
Heutzutage sind fast ausschließlich Schusswaffen in Gebrauch um vor Allem Jagderlöse in Form von Fellen und Leder für den Handel zu erzielen, was mittlerweile zu einer ernstzunehmenden Dezimierung des einstmals reichen Wildbestands führt. Auch Hunde werden in neuerer Zeit als Jagdbegleiter eingesetzt.
Haustierhaltung
editHaustierhaltung wird vernachlässigt, lebend gefangene Agutis, Pakas oder Pecaris werden bis zur Schlachtung gefüttert.
Hühner werden in eigenen Ställen gehalten.[10]
Handwerk und Kunsthandwerk
editTextilerzeugung
editDie Frauen fertigen Hängematten, Gürtel und Taschen aus Baumwolle, Fasern der Moriche-Palme und Cumare-Palme (Astrocaryum aculeatum), mittels einfachen Webstühlen und färben sie mit geometrischen Mustern. Die Männer produzieren hauptsächlich Sandalen und bunte Wollteppiche.
Flechtkunst
editTraditionell ist die Korbflechterei bei den Hiwi ein Handwerk der Männer. Sie fertigen Körbe um damit Nahrungsmittel zu transportieren und zu lagern. Diese werden mit roten und schwarzen, geometrischen Mustern dekoriert. Unlängst haben auch Frauen angefangen, Körbe für den kommerziellen Verkauf zu fertigen.
Keramikherstellung
editDie Híwi fertigen in der Trockenzeit kunsthandwerkliche Töpfereiartikel in Wulsttechnik, die über offenem Feuer gebrannt und mit den traditionellen Mustern mittels Farben aus Cumare und Caruto dekoriert werden. Die verwendeten Techniken haben sie von anderen Stämmen übernommen.
Handel
editTauschhandel der umherziehenden Híwi mit sesshaften Gruppen bestand schon in vorkolumbischer Zeit.
Die Híwi versuchen im Kontakt mit der hispano-amerikanischen Bevölkerung, eigene Strategien und Möglichkeiten des Austauschs zu entwickeln.
Textilien und Ledererzeugnisse werden in Puerto Ayacucho und anderen lokalen Märkten angeboten.
Lohnarbeit
editAuch bei den Híwi greift das Kreditsystem der Händler („Zuerst Bezahlung, dann Lieferung“), - und so werden sie immer wieder zur Ausbeutung ihrer Ressourcen verleitet.[11]
Andere Einkommensmöglichkeiten finden sich in der Nähe von Städten, wo sich Männer als Land-, Bau- oder Hafenarbeiter im Tagelohnverhältnis verdingen, während Frauen als Haushaltshilfen arbeiten.[12][13]
Sozialstrukturen
editMatrilinearität
editDie Híwi sind matrilinear organisiert, d.h. die Linie der weiblichen Verwandten ist entscheidend und der Nachname stammt von der Mutter. Die einzelnen Sippen werden mit einem Ahnentier mythologischen Ursprungs assoziiert.[14]
Grundbesitz, Eigentum und Wohnen
editEin Stammesterritorium war ehemals im Besitz kleiner matrilateraler Großfamilien.
Die heutigen Dörfer und das diese umgebende Territorium sind immer noch Kollektivbesitz und die Familien haben individuelle Rechte (Nießbrauch und Weiderecht) am Agrarland, Sammelgebieten und bei den Fischrechten.
Es gibt sowohl Familieneigentum als auch individuelles Eigentum. Männer und Frauen besitzen ihre eigenen Tiere.
Erbrecht
editDie Vererbung von Eigentum ist ein komplexer Prozess, in dem Abstammung eine bedeutende Rolle spielt. Die Tiere eines männlichen Verstorbenen, die während seines Begräbnisses nicht geopfert wurden, werden unter seinen Brüdern und den Söhne seiner Schwester (Uterine nephews) verteilt. Die Kinder einer verstorbenen Frau erben bei ihrem Tod deren Viehbestand. Ein Alaüla vererbt üblicherweise seine Tiere seinen Neffen. Ein Vater kann auch an seine leiblichen Kindern seinen Viehbestand weitergeben.
Lebensstationen
editKindheit
editEine Geburt findet im Haus der Mutter statt und die Großmutter und nahe weibliche Verwandte unterstützen die Gebärende.
In den ersten Lebensjahren werden die Kinder von der Mutter aufgezogen, anschließend verbringen die Knaben eine Zeit beim „Alaüla“ („Onkel der Mutter“), während Mädchen bei weiblichen Verwandten aufgezogen werden.[15]
Mit sechs Jahren nehmen die Kinder geschlechtsspezifisch an wirtschaftlichen Aktivitäten wie Haushalt, Ackerbau und Viehzucht teil.[16]
Weibliche Initiation
editMädchen werden ab der ersten Monatsblutung abgesondert und verbringen Monate, sogar Jahre verborgen im Haus. Zu Beginn dieser Zeit werden die Haare des Mädchens geschnitten. Je länger die Abgeschiedenheit dauert, desto höher ist der Ruf, und um so länger die Haare. Während dieser Zeit lernen sie Maniokbearbeitung, Kochen, Spinnen und Weben, aber auch die Geheimnisse zwischen Frau und Mann. Hiernach gilt das Mädchen als Frau und wird mit einer Feier an die jungen Männern herangeführt.[15]
thumb|right|300px|Cousinenheirat
Eheliche Verbindung
editDie Híwi unterscheiden bei zwischen Kreuzkusinenheirat und Parallelkusinenheirat. Die Ehe zwischen Kreuzkusinen ist erwünscht, doch die zwischen Parallelkusinen verboten.
Heiratswillige Frauen schicken ihren Alaüla oder leiblichen Vater zur Familie des Mannes, woraufhin der Brautpreis (apan’na), in Vieh oder Arbeit, festsetzt wird.
Die Höhe des Brautpreises hängt von der sozialen Stellung der Frau, ihren Fertigkeiten (Weben, Handeln), ihrer Jungfräulichkeit und Attraktivität ab.
Wenn der Brautpreis in Arbeit geleistet werden muss, verbleibt das Paar bis alle Leistungen erbracht sind in der Miichipala (Dorf) der Brautmutter.
Vernachlässigt eine Frau ihre häuslichen Pflichten, kann sich der Mann von ihr scheiden lassen, wobei der Brautpreis zurückbezahlt wird. Stirbt der Mann, so gehen alle Frauen an den Bruder des Ehemanns über. Eine Frau kann sich auch freikaufen, indem sie dem Bruder ihren Brautpreis auszahlt.[16]
Polygynie ist angesehen, aber meist nur wohlhabenden Híwi möglich.
Tod und Bestattung
editVerstorbene Híwi werden zunächst individuell erdbestattet. Nach der Reise ihrer Seele nach Jepira und ihrer Rückkehr auf die Erde als Regen oder als Wanülüü werden ihre Überreste exhumiert und in Gemeinschaftsgräbern matrilinearer Vorfahren beigesetzt. Dies beruht auf der Hoffnung, dass sich Verwandte im Jenseits wiedertreffen werden.[17][18]
Die zweite Bestattung hat für die Híwi die größere Bedeutung, weil diese die Reise der Seele in die Anonymität und Vergessenheit zum Abschluss bringt, aber auch weil eine Zurückführung des Geistes des Ahnen in die Stammeserde (Kollektivgrab) für Erhaltung und die Kraft des Stammes bürgen soll. Das „doppelte Begräbnis“ entspricht dem doppelten Schicksal der Toten.
Glaubensvorstellungen, Religion und Weltsicht
editAnimismus
editDie Weltsicht der Indigenas der Region ist animistisch, was bedeutet, dass jedem auch nur all so kleinem Teil ein Kosmos innewohnt, der der menschlichen Seele vergleichbar ist. Für sie ist die spirituelle Welt die eigentliche Realität.
Transformation und Metamorphose
editDie ehrfürchtige Erkenntnis von Erscheinen und Verschwinden als alltäglich Erfahrbarem, sowie das Schattenreich der Geisterwelt ist für sie lebensbestimmend und prägt alle Lebensbereiche. Die Geister sind für den stetigen Wandel in der Welt verantwortlich und deshalb zu respektieren, zu ehren und um guten Einfluss auf Geschehnisse milde zu stimmen.
Die „Verwandlung“ des giftigen Manioks in essbare Produkte spielt in der Glaubensvorstellung dieser Menschen auch eine große Rolle.
Dualistische Weltsicht
editIhre Vorstellung der Welt ist dualistisch.
Die dualistische Mythologie der Híwi basieren auf zwei sich gegenüberstehenden und trotzdem miteinander verheirateten Wesen. Auf der einen Seite steht Juya, der hypermaskuline Jäger und auf der Anderen Pulowi, die Herrin der Unterwelt und der Tiere, die mit Dürre und Tod in Verbindung gebracht wird. Pulowi manifestiert sich in zahlreichen Orten wie Erdlöchern oder kleinen Anhöhen, die auch Pulowi heißen und von dem Híwi gemieden werden, aus Furcht davor zu verschwinden oder ernst krank zu werden.[15]
Alle Wesenheiten der Welt und die Phänomene des Alltags werden Juya und Pulowi repräsentiert und teilen sich in zwei gleichwertige und ergänzende Bereiche, - in Gegensätze wie männlich-weiblich, Licht-Dunkel, oben-unten, starr-beweglich oder Wildpflanzen-Ackerpflanzen.[19]
Regen ist das Produkt der Vereinigung beider, regnet es eine Weile nicht, besucht Juya seine Frauen, die über die ganze Region verteilt leben. Juya steht für das Phänomen des Regens und der beiden Regenzeiten.[20][21]
Pantheon
editZu den Göttern der Híwi gehören:
- Akalpui
- Juya (= „Regen“) ist ein hypermaskuliner Jäger
- Juyain
- Keeralia
- Maleiwa (Kúwai) ist Hauptgott, der Schöpfer der Menschen und ein Kulturheld. Er ist für das Senden von Regen zuständig, spielt aber im Alltag kaum eine Rolle spielt, da sein Name nur selten genannt wird[16][20]
- Pulowi ist die Herrin der Unterwelt und der Tiere
- Ein Wanulüü ist eine verstorbene Seele, die Krankheit und Tod bringt
- „Der Regen“ besteht aus verstorbenen Seelen, die Fruchtbarkeit bringen
- „Der Jaguar“ verkörpert die Wildheit der Natur
- „Die Wasserschlange“ ist Herrscher über Wind, Donner und Blitz
- „Der Fuchs“
- „Der Kaiman“
- Die „Geister der Unterwelt“ (Yoluja) spuken durch die Träume, beeinflussen das Verhalten der Menschen und sind die Ursache von vielen Krankheiten.
Schöpfungsmythos
editthumb|300px|Sonnenuntergang am Orinocco (Venezuela)
Die Welt wurde auf einmal geschaffen.
Der Kulturheld Maleiwa wurde aus den Überresten seiner Mutter, die vom Jaguar gefressen wurde, geboren.
Nachdem der Jaguar in den Wald zurückgekehrt war, schuf Maleiwa die Menschen und differenzierte die Welt, die vormals anthropomorph war.
Kúwai (Maleiwa) brauchte mehrere Versuche, die Menschen zu erschaffen. Zunächst versuchte er, sie im Regen aus Lehm zu machen, aber der Lehm zerbröckelte. Daraufhin probierte er es mit Wachs, aber das Wachs schmolz in der Sonne. Schließlich erschuf er sie aus hartem Holz und eine mythische Ratte gab ihnen ihre Geschlechtsorgane und die Zeugungsfähigkeit.
Zwei Seelen wurden den Hiwi gegeben, Yéthis und Húmpe. Die Erste ist unsichtbar und verlässt während des Schlafs den Körper, um in den Träumen anderer Menschen zu erscheinen. Die zweite Seele reist nach dem Tod zum Heim von Kúwai (Jepira), wo sie in Reichtum und Nahrungsfülle weiterlebt.
Tod und Jenseits
editNach der Vorstellung der Híwi sind die Menschen Teil eines verhängnisvollen Zyklus.
Wenn ein Híwi stirbt ist sein Lebenszyklus noch nicht abgeschlossen. Sein Leichnam wird beerdigt und seine Seele (Húmpe) überquert den „Weg der Toten“, die Milchstraße, hinüber nach Jepira, der Insel der Toten. Zu diesem Zeitpunkt kann seine Seele noch den Lebenden erscheinen, in einer Gestalt (Yoluja) oder in den Träumen (Yéthis). Eine Begegnung mit einem Yoluja wird als verhängnisvoll angesehen, da sie als Verbindung zu Jepira gilt. Der mythische Ort Jepira liegt im Norden am Cabo de Vela.[22]
Auf diesem Weg verändert sich sein Dasein vom bisher weltlichen Zustand des Wayúu in den Zustand des Yoluja.
In Jepira angekommen, wo Alles zwar vergleichbar, aber doch ganz anders ist als das bisher bekannte Leben, sind sie „Verlorene Seelen“ und es vergeht eine sehr lange Zeit.
Alles Weitere hängt dann von Juya und Pulowi ab, ob ihre Seele von Einem der Beiden akzeptiert wird.
Ihre Seele kehrt dann entweder in Form des immerwiederkehrenden, lebensspendendem Regen auf die Erde zurück oder in Form von Wanülüü, der Krankheit und Tod bringt.
Schamanismus
editDie Schamanen der Híwi sind die Hüter der Glaubensvorstellungen und der Riten, sind Wahrsager, heilen Krankheit bei Mensch und Tier, unter Zuhilferufung des medizinkundigen Wanülüü, der die Erkrankungen und Verletzungen hervorgerufen hat und bestimmen den Ort für den Neubau eines Hauses nach kosmologischen Grundsätzen.[15]
Ende der 1980er Jahren waren 80 % der Schamanen Frauen.[23]
Um ein Schamane zu werden, wird der Initiand von einem anderen Schamanen unterrichtet und muss ihn dafür mit Vieh bezahlen. Ist die Lehrzeit abgeschlossen, findet die Initiation in einer öffentlichen Feier statt, bei der ein Geist in den Körper des Initianden fährt. Schamanen haben zwar einen besseren Zugang zur Geisterwelt als Nicht-Schamanen, doch beeinflussen sie den Alltag spirituell kaum.[16][24]
Feste, Riten und Zeremonien
editDie Híwi rufen ihre Götter selten an und selten werden religiöse Rituale ausgeführt. Sie wenden sich vor Allem an die Ahnen und ihren Kulturheros Maleiwa, der manchmal mit dem „Gott der Weißen“ verwechselt wird, aber geringe Bedeutung hat.
Kaa’ülayawaa
editEine Festlichkeit zu Ereignissen in der Landwirtschaft, wie Aussaat und Ernte, war der Kaa’ülayawaa (Ziegentanz). Zu dieser Zeremonie gehören oft Geschicklichkeitsspiele, Wettbewerbe und die Möglichkeit für junge Frauen und Männer sich zu treffen.
Yonna-Tanz
editDer Yonna-Tanz ist ein Paartanz zum Taktschlag einer Trommel, der bei glücklichen Ereignissen, wie der Ernte oder der Heilung durch einen Schamanen oder beim Besuch angesehner Persönlichkeiten getanzt wird.
Begräbniszeremonien
editDie wichtigsten Zeremonien der Híwi sind jedoch die Begräbnisfeierlichkeiten, sowohl das Erste Begräbnis, aber vor Allem das Zweite Begräbnis.
Christliche Missionierung
editObwohl ihre Vorstellung der Welt dualistisch ist, hatte die Vorstellung von Himmel und Hölle der christlichen Religion geringe Auswirkung auf sie.
Jedoch können ihre mündliche Überlieferung, ihre Rituale und ihre Spiritualität nicht gegen die „Racionales“ (= „Die Vernünftigen“), wie sich die Weißen in Abrenzung zu den Híwi nennen, bestehen.
References
edit- Mainreference: Metzger & Morey
- ^ (in Spanish) Ministerio Colombiano del Medio Ambiente: Guahibo
- ^ ethnologue: Guahibo
- ^ Schulz (Seite 12)
- ^ Zerries - Algunas Noticias...
- ^ a b Pressemappe „Orinoko-Parima“ Cite error: The named reference "Pressemappe" was defined multiple times with different content (see the help page).
- ^ Reichel-Dolmatoff (Seite 437)
- ^ Federmann - Indianische Historia
- ^ Müller (Seite 220)
- ^ Boglár
- ^ a b Otto Zerries - Beiträge zur Ethnograpie ... (Seite 227)
- ^ Triana (Seite 689f)
- ^ Mansen (Seite 87)
- ^ Münzel (Seite 160)
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- ^ a b c d Perrin (Kapitel 14) Cite error: The named reference "Perrin" was defined multiple times with different content (see the help page).
- ^ a b c d Armstrong & Métraux (Seite 378f) Cite error: The named reference "Armstrong" was defined multiple times with different content (see the help page).
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- ^ Perrin (Seite 110f)
- ^ Perrin (Seite 95)
- ^ a b Mansen (Seite135f)
- ^ Perrin (Seite 78f)
- ^ Perrin (Seite 97)
- ^ Mansen (Seite 148)
- ^ Perrin (Seite 75)
External links
edit- Orinoco Online
- Orinoco Online: Hiwi
- Orinoko–Parima. Indianische Gesellschaften aus Venezuela. Die Sammlung Cisneros - Pressemappe zur Ausstellung der Kunst- und Ausstellungshalle der Bundesrepublik Deutschland vom 6. August 1999 bis zum 27. Februar 2000 (abgerufen 3. November 2010)
Literature
edit- John M. Armstrong, Alfred Métraux: The Goajiro, In: Julian Steward (Hrsg.): Handbook of South American Indians, Smithsonian Institute Bureau of American Ethnology Government Printing Office, Cooper Square Publishers, Washington 1948, (Bulletin 143, Band 4: The Circum-Caribbean Tribes)
- Lajos Boglár: Wahari. Eine südamerikanische Urwaldkultur, Gustav Kiepenheuer Verlag, Leipzig/Weimar 1982
- Ronald Daus: La Guajira. Wie ein wildes Land erzählt wird, Babylon Metropolis Studies, Ursula Opitz Verlag, Berlin 2006
- Jean-Guy Goulet: Guajiro Social Organization and Religion (Dissertation), Yale University, New Haven (Connecticut) 1978, (Spanische Version: El universo social y reliqioso guajiro, Universidad Católica Andrés Bello, Caracas/Maracaibo 1982)
- Virginia Gutiérrez de Pineda: Organización social en La Guajira, In: Revista del Instituto Etnológico Nacional, Bogatá 1950 (Englische Version: Social Organization in La Guajira -, Human Relations Area Files, New Haven 1960)
- Richard A. Mansen: Dispute Negotiations among the Guajiro of Colombia and Venezuela: Dynamics of Compensation and Status, University Microfilms International, Michigan 1988
- Donald J. Metzger & Robert V. Morey: The Guahibo: People of the Savannah , Verlag E. Stiglmayr, Wien 1974
- Donald J. Metzger & Robert V. Morey: Los Híwis, In: Los Aborígenes de Venezuela, Caracas 1983, (Band 2, Seite 125f)
- Wolfgang Müller: Die Indianer Amazoniens. Völker und Kulturen im Regenwald, C. H. Beck, München 1995, ISBN 978-3-406-39756-1
- Mark Münzel: Mittel- und Südamerika. Von Yucatán bis Feuerland, In: Wolfgang Lindig & Mark Münzel (Hrsg.): Die Indianer. Kulturen und Geschichte, München 1978, (Band 2)
- Michel Perrin: The Way of the Dead Indians. Guajiro Myths and Symbols, In: Texas Press Sourcebooks in Anthropology 13, University of Texas Press, Austin 1987
- Gerardo Reichel-Dolmatoff: La cultura material de los indio Guahibo, In: Reviste del Instituto Etnológico Nacional, Bogota 1944, (Seite 437ff)
- A. Rivera Gutierrez: Material Life and Social Metaphor: Change and Local Models among the Wayúu Indians of Colombia and Venezuela, University of Minnesota 1986
- Jochen Schulz (Hrsg.): Indianerpolitik in Venezuela: Ansätze zur Mitsprache der Betroffenen? , Münster/Hamburg 1994, (Leseprobe)
- Bernhard Wörrle: Vom Kochen bis zum Schadenszauber. Das Salz bei Indianern und Mestizen Lateinamerikas, In: Münchener Amerikanistik-Beiträge 3, Akademischer Verlag, München 1996
- Otto Zerries: Beiträge zur Ethnograpie der Guahibo-Indianer des Territorio Amazonas, In: Paideuma, Caracas 1956, (Band 6, Seite 224-234)
- Otto Zerries: Algunas Noticias Etnológicas Acerca de los Indígenas Puinave, In: Boletín Indigenista Venezolano 9, Caracas 1965
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