User:Yerevantsi/Garni

Garni Temple

• Arabic inscriptions
• conversion to mosque?
• Urartian temple?
• summer residence

Khoshak inscription

first published with some errors by Garegin Hovsepian 1910

Babken Arakelyan 1962 [1][ https://arar.sci.am/dlibra/publication/12056/edition/10700/content]

on inscription: p. 45 http://serials.flib.sci.am/openreader/hnagitutyun_10/book/index.html#page/51/mode/1up

• earthquake collapsed attested by Zakaria Kanakertsi (Arakelyan, p.25-26)
• Morrier 1812 (p. 26)
• Ker Porter 1819 (p. 27)
• Dubouis 1834 (p. 28) [2]

---

1951 https://www.armenianarchaeology-am.armin.am/images/menus/318/Garni1.pdf

Lang 1970

• Lang, David Marshall (1970). Armenia: Cradle of Civilization. London: Allen & Unwin.

p. 144

"is now included on the regular tourist route for visitors to Soviet Armenia."
Garni became a favourite summer residence of the Artaxiad and Arsacid monarchs. When Artaxata, down in the Araxes lowlands, became unbearable in the sweltering, malarial summer heat, the Armenian kings could relax and also transact affairs of state in Garni, where such cultivated rulers as Artavazd II found time to compose plays and literary works.
The most famous feature of Garni is the Classical temple, built of grey basalt in the second half of the first century Ad, and largely destroyed in an earthquake in 1679. Many European travellers visited the site during the nineteenth century, and in 1834 Dubois de Montpéreux drew an outline reconstruction of the temple

the later and more systematic recreation by Professor N. Buniatian (1933). 
The dimensions of the cella, which apparently housed an image of Mithra, were modest - 5 14 by 7 92 metres. 
At each side of the front stairway was a massive pedestal, adorned with a bas-relief depicting the figure of Atlas holding up the pillars of the universe; evidently these pedestals once supported some kind of altar. All round the pitched roof ran a richly carved frieze, in which many specifically Armenian motifs were mingled with Hellenistic ones. Here we see carved luxuriantly in stone the conventional acanthus leaf, along with the pome- granate and the vine. From 1966 onwards, the project of rebuilding the Garni temple has been under discussion in Soviet Armenia. It is calculated that nearly 80 per cent of the original masonry and ornamental friezes are still lying about on the site, in sufficiently good condition to be utilized in the proposed reconstruction. Each stone is being systematically numbered, and funds for the project have been voted by the Armenian Soviet governnent, as well as by Armenian charitable foundations abroad.

unsorted

Most of the original building blocks remained scattered at the site. As much as 80% of the original masonry and ornamental friezes were at the site by the late 1960s.

p.51

In Greek and Roman architecture, for example, the module was equal to the internal diameter of a column and was used no matter where a temple had to be built, as for example, the Temple of Garni in Armenia. The reconstruction of that temple, using no less than 80% of the material found on the site, was based on this fact.

p. 60 / Built by Roman masons in 77 ad as a conciliatory gesture to Armenia, this temple survived until 1679 and probably influenced some Armenian architects with its harmonious proportions. The podium was never adopted, however, to keep churches low and less vulnerable to earth- quake.

---

Illustrated London News, https://www.britishnewspaperarchive.co.uk/search/results/1970-01-01/1979-12-31?basicsearch=armenia&somesearch=armenia&exactsearch=true&retrievecountrycounts=false&sortorder=score&place=london%2C%20london%2C%20england

the following note (supplied by Konstantin Mezhdumyan through the Novosti Press Agency) 
The stone used was a blue basalt quarried within 100 miles of the site.
About 300 years ago the temple was toppled by an earth- quake, but now reconstruction is going forward according to the plans of the Armenian architect, Alexander Sainyan, who has been working on the project for ten years and who is responsible for the model we illustrate. During his research he made the discovery that the roof was not made of wood, as previously thought, but built of stone in the form of a type of arch found in ancient Armenian architecture an unusual feature for a Greek temple. Several thousand fragments of the temple have been collected and numbered. Capitals and other details, which have been long preserved in Armenian monasteries, have been brought back to Garni, including one fragment from the collection in the Hermitage Museum in Leningrad. A team of skilled stonemasons has been assembled and work is already in steady progress.

---

Argishti inscription

Urartian Stelae in Late Antique and Early Medieval Armenia https://brill.com/view/journals/ic/27/2/article-p129_1.xml

The Archaeological Site of Garni, Armenia. Pre-Arsacid Archaeological Evidence and an Urartian Inscription of Argišti on a Vishap [3]

Sovetakan Hayastan

nothing

---

Մեր համարյա բոլոր պատմիչները խոսել են Գառնիի տաճարի մասին ու հայտնել իրենց հիացմունքը: Կիրակոս Գանձակեցին հիշում է «զարմանալի սարավույթն Տրդատա», Վարդան պատմիչը` «Գեղեցկաշեն և զարմանալի թաղտն Տրդատա» և այլն: Kirakos Gandzaketsi: զարմանալի թախտն Տրդատայ [4] [5] Vardan Areveltsi

Սիմեոն Ապարանցուց հետո տաճարն այցելել է Գրիգոր Կամախեցին և իր մատյանում հիշելով Ապարանցու ողբը, ավելացնում է «Որպէս մեք այլ արժանացաք սուրբ տեղւոյն տեսութեանն»: Եթե նկատի չունենանք Կամախեցու այս փոքր վկայությունը, որը ոչինչ չի ավելացնում Ապարանցու այնքան հուզիչ նկարագրության վրա

hy:Գրիգոր Դարանաղցի 17th century [6] [7]

Գառնիի բերդի և տաճարի լուրջ ու գիտական պեղումները առաջին անգամ սկսել է Ն. Յա. Մառը 1909-10 թվերին: Նրան հաջողվեց կիսով չափ բաց անել տաճարի մնացորդները, ի մի հավաքել քանդակազարդ քարերը և կատարել առաջին հաշվումները: Դժբախտաբար Մառը հնարավորություն չունեցավ երկար ժամանակ զբաղվելու տաճարով և ամբող-ջությամբ հողի տակից դուրս բերելու նրա այնքան հարուստ մնացորդները:

---

Հետագայում հուշարձանի ուսումնասիրությամբ զբաղվում է նշանավոր ճարտարապետ պրոֆեսոր Նիկոլայ Բունիաթյանը: Նրա նախագծով 1930-31 թվականներին մասնակի վերակառուցման աշխատանքներ են կատարվում տաճարում:

Համեմատաբար լավ են պահպանվել քանդակազարդ բեկորները, որոնք հեշտացնում են վերաշինության գործը: Վերադարձվում են տարբեր ժամանակներում այստեղից տարված որմնաքարերը: Արտաշատի շրջանից բերվել են 4 խոյակներ, որոնք հայտնաբերել էր Նիկողայոս Մառը, շուտով տեղ կհասցվեն ևս երկուսը: Վերջին խոյակը, որով կավարտվի շինաքարերի հավաքումը, կբերվի Լենինգրադի էրմիտաժից:

---

hy:Ռաֆայել Արամյան. Նոր լեգենդ տաճարի ու ճարտարապետի մասին

https://tert.nla.am/archive/NLA%20AMSAGIR/SovetakanHayastan1945/1976(4).pdf
https://web.archive.org/web/20240830081234/https://tert.nla.am/archive/NLA%20AMSAGIR/SovetakanHayastan1945/1976(4).pdf
https://archive.ph/hqOo8/767bda5dd6c3d31a3611d177a13b55ccda22e194.jpg

---

https://arar.sci.am/dlibra/publication/302735/edition/277400/content Գառնի-Գեղարդ. (Ուղեցույց-ալբոմ) / 1937

https://web.archive.org/web/20240904171455/https://tert.nla.am/archive/HAY%20GIRQ/Ardy/1951-1980/garni_alpom_1959.pdf https://tert.nla.am/archive/HAY%20GIRQ/Ardy/1951-1980/garni_alpom_1959.pdf Հայաստան. Գառնի ալպոմ Դերենիկ եպիսկոպոս Beirut, 1959

---

5%B6_%D5%BF%D5%A1%D5%B3%D5%A1%D6%80 ArmWiki: Գառնու ամրոցի պաշտպանական անառիկ համակարգը, մասնավորապես անտիկ շրջանի տաճարի կառուցվածքը՝ «թախտն Տրդատայ», դարեր ի վեր հիշատակվում է հայ մատենագրության մեջ (Մովսես Խորենացի, Եղիշե, Փավստոս Բուզանդ, Ստեփանոս Տարոնեցի Ասողիկ, Կիրակոս Գանձակեցի, Վարդան Աշխարհագիր, Միքայել Ասորի, Գրիգոր Դարանաղցի և այլն)։

major Arm

Soviet Enc by Sahinian

- - - - - - - - - - - - - - - - - -

Sahinian, A. A. (1983). Գառնիի անտիկ կառույցների ճարտարապետությունը [The Architecture of Garni's Ancient Structures] (in Armenian). Yerevan: Academy of Sciences of the Armenian SSR.

review of Sahinian 1983 by Stepan Mnatsakanian

https://web.archive.org/web/20240112123132/https://arar.sci.am/dlibra/publication/40860/edition/36615/content

Տաճարի վերակազմությունը սկսվեց 1969-ին և ավարատվեց 1975 թվականին, որի համար Ա. Սահինյանն արժանացավ ՀՍՍՀ պետական մրցանակի:
Աշխատության հիմնական առանցքն է կազմում տաճարի մանրակրկիտ հետազոտությունը, սակայն մինչ այդ հեղինակը հանգամանորեն ներկայացնում է նախորդ հետազոտողների վերակազմության նախագծերը (Ֆ. Դյուբուայ, Կ. Ռոմանով, Ն. Բունիաթյան), ընդ որում հատկապես նշվում է Ն. Բունիաթյանի նախագծի արժանիքները, որը «կատարված է բացառիկ սիրով, մասնագիտական բարձր մակարդակով և կատարման վիրտուոզ վարպետությամբ: Այն ամբողջությամբ ներկայացված է հեղինակի՝ Գառնիի տաճարին նվիրված մենագրության մեջ (էջ 67): Միանգամայն տրամաբանական է Ա. Սահինյանի ակնածանքը դեպի Ն. Բունիաթյանի նախագիծը. եթե Դյուբուայի նախագիծը մի էսքիզ էր միայն՝ հեռու իրականությունից, իսկ Ն. Մառի արշավախմբի ճարտարապետ Կ. Ռոմանովի նախագիծը, թեև կատարված էր մեծ բարեխղճությամբ, բայց չէր շոշափում բոլոր հարցերը, ապա Ն. Բունիաթյանի նախագծում առաջին անգամ տրված էր նշանավոր հուշարձանի իրական կերպարը:
Աշխատության հինգերորդ գլխում քննարկված հն տաճարի թվագրության հետ կապված հարցերը, հելենիստական աշխարհի բազմաթիվ նույնատիպ հուշարձանների հետ կատարած համեմատությունների հիման վրա հեղինակը հանգում է այն ճիշտ հղրակացության, որ տաճարը կառուցվել է մ. թ. I դարի երկրորդ կեսում։

Հիմքում ընկած օրինաչափությունները, այնպես էլ հնարավորություն տալ որոշելու տաճարի տեղը Առաջավոր Ասիայի հելլենիստական մշակույթի շրջանակներում: Ա. Սահինյանն առանձնակի կանգ է առնում Գառնիի տաճարի ծավալատարածական հորինվածքի վրա և միանգամայն իրավացի է, երբ գոում է. «...Գառնիի տաճարը հունահոռմեական, ընդհանուր հելենիս- տական և տեղում գոյություն ունեցած ճարտարապետական-կաուցոզական արվեստի լուրա- հատուկ մի սինթեզ է, և այն իրենից ներկայացնում է հայկական-հելլենիստական մշակույթի հուշարձան» (էջ 30): Սակայն դրա հետ միասին գժվար է համաձայնվել այն դրույթի հետ, որ- անղ նա անմիջական, հորինվածքային կապ է տեսնում Գառնիի և դրանից շուրջ 1000 տարի առաջ կառուցված ուրարտական Մուսասիրի և էրեբունիի Սուսի տաճարների միջև, հորինվածք- ներ, որոնք խիստ հեռու են հելենիստական ճարտարապետության շրջանակներում մշակված ձևերից: Անշուշտ, տարակույս չի կարող լինել ուրարտացիների տիրապետության շրջանի ճար-

վել են և վերածվել թրիստոնեական տաճարների, Նման հնթադրություններ արվել են վաղուց, և Սահինյանը ևս համարում Տեկորն ու Քասաղը, Երերույքն ու Զովո-նին նման վերակառու- ցում ապրած շենքեր: Սակայն գրա հետ գժվար է համաձայնվել, քանի որ այնքան ուժեղ են ու ցայտուն նույն այդ շենքերում վաղ թրիստոնհական ճարտարապետությանը բնորոշ գծերը, այն- քան սերտ են դրանց կապերը IV-V դարերում մշակված ձևերի հետ: էայց միանգամայն իրա- վացի է Սահինյանը, երբ ժառանգորդական կապեր է տեսնում կառուցողական, կոնստրուկտիվ հարցերի շրջանակներում, այնպիսի տարրերում, ինչպիսիք են եռաշելտ պատը, կամարն ու խաղը, արսիդը և գմբեթարդը, ճեղքված որձաթարով և գհտաքարով պատի շարվածքը, որտեղ իբրև կապակցող նյութ օգտագործվել է կրաշաղախը (էջ 212): Զի կարելի լիովին բացառել հորինվածքային ձևերի ժառանգորդության հարցը, և այս հանգամանքն առանձնակի ցայտուն է գրսևորվում մեմորիալ ճարտարապետության մեջ: Սակայն դժրախտաբար մեզ անհայտ հն. մնում հելլհնիստական գարաշրջանի տեղական-ավանդական ուղղության մոնումենտալ կա- ռույցները, հանգամանք, որը թերևս իր լուսաբանումը գտնի հետագա պեղումների շնորհիվ:

Local/Arm/Oriental ornaments

Colin Thubron: ...perfect and solitary on the bluff's edge, stood a Greek temple. Framed in those camel-coloured hills, so far from home, it was gently moving. Nothing intruded on it. It lifted above its wild backdrop as if flown in by a stage-designer, its sombre basalt only darkened and mottled a little after two thousand years. Seen close, an oriental exuberance pervaded the temple's friezes, where whirls of stone foliage ran riot among the lion-masks, and undermined Ionic capitals.

Armen Kazaryan: From the outside, the rotunda is set on a high profiled socle, on which, as if on a pedestal, there are walls with an attached blind arcade. That socle replaced a common stepped one—also originating from the classical Roman world: the Armenian temple in Garni, and Syrian temples in Hössn Soleiman or in Baalbek are among the prototypes of an idea. The profiled form of the socle with a hint of antiquity, breathed new life into the architecture of a Christian church.

sorted

Christina Maranci: Garni remains the only known surviving classical temple in Armenia.

Interestingly, at Garni, a tenth-century rotunda was constructed between the temple (only a few inches away) and the sheer edge of a precipice. It is still not clear what relation existed between the two structures, but it seems likely that one did exist. This fascinating complex greatly deserves deeper investigation, because it may help us to understand Armenian attitudes towards classical polytheism during the Middle Ages.

---

Christoph Baumer: King Sohaemus died around the year 180 and was probably buried in Garni. The Ionian mausoleum there was built in his honour. [182 = 182 Schottky, ‘Armenische Arsakiden’ (2010), p. 215. = [Schottky, Martin, ‘Armenische Arsakiden zur Zeit der Antonine. Ein Beitrag zur Korrektur der armenischen Königsliste’, ANABASIS, Studia Classica et Orientalia, vol. 1 (Rzeszów: Rzeszów University, 2010), pp. 208–24.]

Sohaemus seems to have "ruled" for only a few more years and may have been interred after his death in the Ionic structure of Garni, erected around 175.

This assumption, explicitly labeled as "speculation" by Schottky in 2006, is based on R.D. Wilkinson, who first interpreted the "temple" of Garni as a tomb. Wilkinson, in 1982, mentions Sohaemus and Aurelius Pacorus as possible occupants. However, the latter is not eligible for this, as he was removed from his kingdom in 164 and undoubtedly interred in Rome, like his brother Merithates.

---

Russell, James R. (1987). Zoroastrianism in Armenia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-96850-9.

Garni / Garni, 7,29,78,118,269,523

https://archive.org/details/JamesRussellZoroastrianismInArmenia/page/n19/mode/1up?view=theater&q=ararat https://archive.org/details/JamesRussellZoroastrianismInArmenia/page/n139/mode/1up?view=theater&q=ararat

---

Thierry, Jean-Michel; Donabédian, Patrick (1989) [1987]. Armenian Art. Translated by Celestine Dars. New York: Harry N. Abrams. ISBN 0-8109-0625-2.

Patrick Donabédian https://archive.org/details/thierry-1989-armenian-art/page/528/mode/1up?view=theater

Garni is a village in the Abovyan district, on the right bank of the River Azat, 4, 500 feet above sea level, at the foot of Mount Gelasar (S.S.R. of Armenia at the border of the Kotayk' and Ostan Hayoc' areas of Ayrarat province). The fortress mentioned by Tacitus under the name of Gornea, which was ruined by the Romans and rebuilt in 77 by King Trdat I, became a bishopric after the establishment of Christianity and finally a city in the 5th century, It was very badly damaged by the Turks in 1638 and by an earthquake in 1679.

THE FORTRESS An inscription in Greek attributes to Trdat I the rebuilding of the city, which was later destroyed by the Arabs and restored by Asot II Bagratid at the beginning of the 10th century, It stood on a promontory delimited on the north side by a wall reinforced by fourteen rectangular towers. The wall was built mainly of large blocks of basalt attached to each other by iron clamps and partly using the Armenian technique of a concrete filling with stone facing. A temple, a palace, baths and a church were built on the site.

THE TEMPLE Destroyed in 1679 and rebuilt between 1969 and 1975 under the supervision of A. Sahinyan, the temple is a rectangular room recessed behind a porch. It is surrounded by a row of Roman columns in the Ionic style, and stands on a high podium, facing north. The naos and pronaos have barrel vaults and a saddle- roof covers the whole building. The central hypethral opening in the vault could be linked to the cult of the sun god Mihr-Mithras. Cornices, architraves, ceilings and capitals are richly decorated in the Roman Imperial style. The great variation of motifs, lions' heads, egg-and-dart patterns, scrolls, dentils and lacunars, is considered typical of the area. Its typology and decoration link the temple of Garni to the Hellenistic temples of the Middle-East. The Emperor Nero's financial contribution towards building works undertaken by Trdat I is thought to have included the temple, built in A. D. 77. When the historian Moses of Khorene mentioned the building of the fortress and of a summer residence at the time of Trdat III ( 298-330 ), he was either wrong or thinking of restorations.

THE BATHS Fifty-five yards northeast of the temple, the ruins of baths indicate that the baths contained four rooms in succession: probably a furnace and a caldarium (hot room ), a tepidarium (warm room), a frigidarium (cold room), and a hall, where a mosaic floor is still partly extant, representing the figures of Ocean and Sea with captions in Greek, and various mythological figures around: naiads riding dolphins, some fish, a fisherman with his net, in the conventional style ofthe late Roman Empire, this mosaic being generally dated from the end of the 3"d century A. D. (B. Arak'elyan). 

FOUR-APSED CHURCH (St. Sion?) To the west of the temple, the ruins of a church show, in a reconstitution, a layout with four apses within a polygonal outline of twenty-four facets, with four corner rooms. One of the eight bases of the central square angles, very worn, seems to be an antique molding. The fragment of a window arch is decorated with a row of zigzag shuttle patterns (?). A 14th century scroll mentions, not very clearly, that the church was built in 659 by the patriarch Nerses III(St. Mnac akanyan), but the plan of the church is very similar to that of Xckönk (1029), and of Marmašen. A single-naved chapel adjacent to the north side of the church was built to shelter the tomb of the patriarch Maštoc", who died in 897, but only its foundations remain.

Jean-Michel Thierry

https://archive.org/details/thierry-1989-armenian-art/page/47/mode/1up?view=theater

The pagan temple of Garni, dedicated to the god Mihr (Mithra), is the only surviving one. Although its foundation has been attributed to King Tiridates III, its typology and style place it two centuries earlier. It was about 77 that Tiridates I built this peripteral temple with an open cella. It collapsed during an earthquake in 1679, but was very well restored between 1969 and 1975.

https://archive.org/details/thierry-1989-armenian-art/page/48/mode/1up?view=theater

The richness and variety of its decorations are more interesting than its architecture, because it is typical of the Roman imperial style, of which the most striking example is probably the temple of Bacchus at Baalbek. Its influence over the very new Christian art can be seen in architraves and cornices with egg friezes, foliage scrolls, masks, and dentils, in Ionic capitals and atlantes.

A few fragments of mosaics from the baths at Garni have survived, on which marine deities are clumsily depicted (second half of the 3™ century).

https://archive.org/details/thierry-1989-armenian-art/page/166/mode/1up?view=theater

The round church at Garni, razed to the ground, was planned as a four-apsed building with four corner rooms within a circular perimeter. It is sometimes dated to the 7"" century, but the plan is not dissimilar to four-apsed churches of western Siunia, which points to the 9? century; an inscription dates it to 897, which 1s confirmed by the testimony of Kirakos of Ganjak.

---

Morier

https://archive.org/details/secondjourneythr00mori/page/340/mode/1up?view=theater

https://arar.sci.am/dlibra/publication/339707/edition/311306?language=en Гарни и Гегард

Izmailova, Tatyana; Ayvazyan, Mariam (1962). Искусство Армении [The Art of Armenia] (in Russian). Moscow: Iskusstvo. pp. 249–250. 17-18-19-20 Одним из интересных центров армянской эллинистической культуры и единственным памятником зодчества первых веков нашей эры является архитектурный комплекс Гарни, где некогда находилась летняя резиденция армянских царей. Гарни расположен на высоком мысу над живописным ушельем реки Азат, в 27 километрах от Еревана.

Здесь же после 66 года царем Трдатом, первым представителем армянской династии Аршакидов, был сооружен Гарнийский храм. Разрушенный землетрясением, он лежит сейчас в развалинах.

Самобытность армянского зодчества сказалась прежде всего в материале и технике возведения здания. Храм был сооружен из твердого темного базальта, а не из хрупкого мрамора. При постройке его каменные блоки, так же как и в крепости, были соединены железными скрепами, залитыми свинцом.

Отличительной чертой Гарнийского храма является богатство и разнообразие почти не повторяющихся де- коративных, преимущественно растительных мотивов. Фризы, карнизы, потолочные плиты и дру- гие части храма украшены зубцами, овами, розетками, аканфами. Высеченные в высоком рельефе, они застав- ляют вспомнить эллинистическое искусство, однако трактовка их отличается большим своеобразием. На- пример, завитки аканфовой ветки с широкими и мягкими листьями завершаются цветком или пальметкой, а в одном случае гранатом, характерным для востока. Только мастер, в совершенстве владевший техникой резьбы по твердому базальту, мог с непревзойденным искусством высечь эти растительные мотивы. Письменные источники позволяют предположить, что храм был посвящен древнеармянскому богу солнца Арегу-Михру. Вероятно, в храме стояла статуя божества.

Canepa

Matthew P. Canepa:

a damaged Greek inscription on an ashlar found near the fortification wall, which had been fashioned into a khachkar, a stone cross stele, in the Middle Ages.180 The inscription’s lacunae have encouraged a range of different readings, and a number of scholars have offered alternative editions and competing translations of the inscription, most of which must be dismissed as overly imaginative. The inscription states that a king named Tiridates built a fortress for his queen in the eleventh year of his reign.181 [181=] Both the inscription’s regnal era and paleography cohere with the reign of Tiridates I and suggest the fortress was reconstructed ca. 76 CE. This corresponds to the Roman Empire’s contemporary policy of strengthening the passes through the Caucasus and controlling them through its allies.182 Garni remained an important royal residence and fortress for the Arsacids throughout the life of the dynasty.

Garni’s best-known monument is an Ionic temple-like structure. The Ionic building was constructed out of ashlar masonry with iron clamps and sparing use of mortar. Despite being the best-known and most frequently studied structure of the complex, its exact date and function are still not entirely clear, though the weight of the evidence suggests that it was constructed in the late second or early third century.183

While many of its features correspond to the architecture of a standard Roman pedestal temple, several others are peculiar. Architecturally speaking, the Ionic building’s platform, frontal orientation, stone vaulted ceiling in the cella, and buttresses flanking the front stairway are consonant with Roman architecture. Its use of the Ionic order, which fell out of use in favor of the Corinthian order after the second century, suggests that it either dates before 200 CE or that it was a deliberate archaism. Its architectural ornament corresponds most closely to that seen in structures of late second-century Roman Anatolia.184

Unlike a normal temple, the entrance to this structure is oriented to the north, and it has been suggested that it incorporated a hole in the floor of the cella. The only clear parallels for these features come from funerary monuments of Roman Anatolia and Syria built to resemble temples. Cohering with this, excavations around the structure produced no evidence relating clearly to cult activity, but instead yielded many graves from the first and second centuries.185

Large amounts of marble bas-relief fragments were recovered from the area to the north of the structure. These included remains of figural and architectural sculpture from a sarcophagus or sarcophagi whose ornamental features closely resemble Anatolian sarcophagi created around 175 CE.186

While the Greek inscription reflects Tiridates I’s initial rebuilding of the fortress, a complex of structures, whose masonry work reflects late third- to early fourth century techniques, was indeed likely the work of Tiridates III. Located on the southern tip of the fortress’s triangular enclosure, this complex of structures likely served as a royal residence and audience hall. The structures identified in this complex consisted of a two-story palace, storerooms, and a multiroom bath complex, all constructed out of lime mortar and rough stone masonry, with courses of brick alternating at irregular intervals with rough-hewn stone blocks.188 The palace and the baths were both oriented according to roughly the same axis, which differed from that of the Ionic structure, while the subsidiary structures in between them are slightly offset. Altogether, this complex occupied an area measuring roughly 40 meters long and 15 meters wide and extending along the western ridge of the outcrop.189

unsorted

Arthur Upham Pope A Survey of Persian Art, from Prehistoric Times to the Present Arthur Upham Pope, ‎Phyllis Ackerman · 1964, Page 421

... Roman norm , this is because of a secondary wave of Hellenism sweeping out from Imperial Rome to penetrate the Orient . The temple of Garni in Armenia , an Ionian prostylos with six columns , is one of the eastern monuments of this renewed Hellenistic impetus , of which Syria was the point of departure . Here luxuriant acanthus and vine patterns , continuing in a degenerate form the decorative style of the columnar hall of the great temple of Baalbek , " overrun cornices , the friezes of the entablature , and the cushions of the capitals ...

---

Dickran Kouymjian 1973 33. “Armenian Architecture (IVth-VIIth Centuries): A Reassessment on the Occasion of an Exhibition,” al-Kulliyah, Beirut (Spring, 1973), pp. 14-19, reprinted in The Armenian Reporter (August 30, 1973), pp. 6-7, 12; Armenian trans., Banber (Beirut, 1973) vol. I, no. 2. https://libraries.aub.edu.lb/sp/public/aub-kullyah/capaub_alkulliyah_1973.pdf https://web.archive.org/web/20240109115631/https://libraries.aub.edu.lb/sp/public/aub-kullyah/capaub_alkulliyah_1973.pdf

This highly praised masonry art had a long tradition in the Armenian highlands as attested to by recent excavations ... the first century Greco-Roman styled temple of Garni.
(Understandably the former Gleco-Roman temple was never emplQyed as a Christian building because of its pagan religious connotation.)
By the late fifth or early sixth century the basilica of Tekor was modified by the addition of a dome over the central bay of the nave.
In the seventh century basilicas were built like Tekor with cupolas resting on four central and free-standing pillars (Odzoun, Bagavan, Mren, Gayane and Talin).
The most developed central plan and the one considered most uniquely Armenian (or Caucasian since examples are also found to the north in Georgia) is the type of St. Hripsime (618), the oldest dated example of which is Avan (591-609), though T. Fratadocchi suggests that the church at Soradir east of Lake Van, may be an earlier sixth century prototype. [MORE]
examine recent studies concerning what many consider to be the most important Armenian construction, the cathedral of Etchmiadzin.
Today the church minus these additions has virtually the same plan it had since at least the seventh century, a fact demonstrated by Thoramanian and accepted by all authorities. [MORE/READ ALL]

Harutyunyan

կառուցվել է 1-ին դարի երկրորդ կեսին, ամրոցի 77թ. վերաշինման ժամանակ։ Հեթանոսական շրջանից մեզ հասած այս միակ տաճարը պատկանում է հունահռոմեական պերիպտերոս կոչված տաճարների տիպին։ 2.8 մ բարձրության և 15.7 x 11.5 մ չափերի հիմնապատվանդանի (պոդիումի) կենտրոնում տեղավորված աղոթատեղին (ցելլան կամ նաոսը), որն ունի 7.98 x 6.02 մ ներքին չափեր ու 7.9 մ բարձրություն (ներառյալ թաղածածկը)։»

քարերը միմյանց հետ կապակցված են «արճճով մածուցեալ» երկաթե ներքին լապերով

կրաբետոնը օգտագործվել է հիմնապատվանդանի հիմնատակում, իսկ կրաշաղախը՝ ցելլայի թաղածածկում

Lime mortar

վերականգնվել է 1969-1974թթ. Սահնինյանի նախագծով և գիտական ղեկավարությամբ

armenianheritage

The cellae (sanctuary) is surrounded by a colonnade of 24 columns (6 in front and back, 8 on the sides), with finely molded capitals. The frieze work features leaves twined around lion masks that appear to be molded, though they were carved from solid stone.

The entablature is unique from other Hellenistic temples in that the frieze and architrave overhang the capitals. Carvings combine acanthus fronds with flowers, rosettes, grapes, pomegranate and other flora unique to Armenia and the region. The hipped roof is intricately ornamented, atypical of the style predominant in the Western Roman Empire. The decorative work is often indecipherable from the architectural units, one of the reasons the temple is considered one of the best examples of the Greco-Roman style, akin to temples at Nima, the Minerva Medica in Rome, the temple of Apollo in Sagalas, Mythra in Cremna and the Asklepios in Pergamum.

Nersessian

https://books.google.am/books?id=2vxGAgAAQBAJ&pg=PA101&dq=basalt%20Ionic%20Garni&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiXpa64jbL1AhWCQfEDHb2WDvYQ6AF6BAgDEAM&fbclid=IwAR1fxGXtYdWTuMwd5nMJ2L9RFhPocl9K199dpqU_Lpj6_hLsrfxBuQYzwcg#v=onepage&q=basalt%20Ionic%20Garni&f=false

Vrej Nersessian

From antiquity throughout the Middle Ages it preserved its importance as a station for the royal garrison and a powerful fortress.

The site includes the Fortress, the Temple, the Roman baths, a four-apsed church and a single-naved church.

Destroyed in 1679 and rebuilt between 1969 and 1975 under the supervision of A. Sahinyan, the most renowned monument within the fortress is the peripteral temple, oriented north south, with 24 Ionic columns on a high concrete podium reached by a broad flight of nine steps bounded by low walls with low reliefs showing Atlas figures; the entablature, with a markedly projecting architrave and frieze, is richly decorated with acanthus fronds, rosettes and standard mouldings, deeply cut and with some undercutting.

The dedication of the temple is disputed. In noting the pronounced similarities to temples such as that at Sagalassos, Trever has dated Garni's temple to the reign of Trajan (98-117), when Armenia was briefly a Roman province. It has also been less convincingly designated to Apollo/Mithras and dated c. AD 70 (Arak'elyan). It has also been identified with a funerary structure c. ad 150 c. 220, possibly for one of the rulers of western Armenia (Wilkinson).

Date of Construction

After the cessation of hostilities with Rome in AD 63, Rome agreed to appoint a member of the Arsacid house to the throne of Armenia. Trdat I went to Rome to receive his crown from Emperor Nero, In 66 he reached Italy and was received at Naples by Nero to whom he paid homage and who organized gladiatorial games in his honour. The coronation took place in Rome, which had been entirely 'decorated with lights and garlands'. Trdat acknowledged vassality in these terms: 'Master … I have come to thee, my god, to worship thee as I do Mithras. The destiny thou spinnest for me shall be mine, for thou art my Fortune and my Fate' (Dio, LXII; vol. VIII, pp. 142 3). At Trdat's departure, Nero presented him with 2,000,000 sesterces and, more important, with permission to rebuild the destroyed capital of Artashat. Trdat I raised the capital again with the help of artisans given to him by Nero; and renamed it Neronian in honour of the emperor (Dio, LXII; vol. VIII, pp. 146 7). The famous Greek inscription found in Garni in 1945 by Martiros Saryan and P. Davt'yan refers to Trdat as 'the Sun' and as 'supreme ruler of Greater Armenia', Movses Khorenatsi had knowledge of this inscription, which states:

About that time [i.e. after 325] Trdat completed the construction of the fortress of Garni in hard and dressed blocks of stone cemented with iron [clamps] and lead. Inside for his sister Khosrovidukht, he built a summer residence with towers and wonderful carvings in high relief. And he composed in her memory an inscription in the Greek script. (Movses Khorenatsi, II, 90, p. 247)

Movses Khorenatsi attributes the construction to Trdat III 'the Great'. The Armenian Arsacid (Arshakuni) dynasty has four kings with the same name. Trdat I (62/66 с.98), Trdat II (с. 216 52), Trdat III (287 98, ruled in western Armenia) and Trdat IV the Great (298/299 c. 330)." The Greek inscription has attracted much discussion and comment, the last being the proposal of Professor F. Feydit,12 who also attributed it to Trdat III, the Christian king. This decipherment was accepted by M.-L. Chaumont, who included it in her study. '

Revd Poghos Ananian in his study" confirms that when Movses saw the Greek inscription it was already damaged. He reconstructs the Greek inscription to read: "The Sun God Tiridates, uncontested king of Great Armenia built the temple and the impregnable fortress in the cleventh year of his reign, whem Mennicay was hazarapet [thousander, chiliarch] and Amateteay was sparapet [general, commander].' The rest of the inscription offers thanks to the builders who carried out the work. Movses attributes these building activities to Trdat III. In the inscription the name 'Khosrovidukht' does not occur; instead is the word 'queen', which Movses takes to be a reference to the king's sister Khosrovidoukht. But although both these attributions are wrong, he had seen the inscription, for he makes a very accurate observation on the building when he distinguishes the 'fortress' and the 'pagan temple' but calls it 'summer residence' for in his eves Tiridates the Christian king could not be seen to associate himself with pagan monuments and this explains why it was not destroyed like all the other pagan monuments. But his description of the building matches that of the temple. The existence of the 'fortified royal stronghold called Garni' (Bk III, viii) was known to P'awstos Buzand and to Eghishe, who tells us that it was destroyed by the Persians in 451 (Ch. III, pp. 119, 130). The inscription belongs to King Trdat I, who came to Armenia in AD 66, was crowned by Emperor Nero in AD 77 as the 'uncontested king of Great Armenia', and in the 'eleventh year of his reign' restored the fortress and built the temple. Since the repairs to the earliest structure are of Roman drywall construction with the usc of lead and iron clamps as opposed to mortar, it is further evidence that the repairs were made by Trdat I. According to R. D. Wilkinson, 'the stylistic analysis leads to the conclusion that the Ionic building at Garni was erected some time in the second half of the 2nd century Ad' when Roman influence was particularly strong in Armenia. 15

Trever

Trever, Kamilla (1953). Orbeli, I. A. (ed.). Очерки по истории культуры древней Армении (II в. до н. э. — IV в. н. э.) [Essays on the history of the culture of ancient Armenia (II century BC - IV century AD)] (PDF) (in Russian). Moscow: Soviet Academy of Sciences Press. Archived from the original (PDF) on 19 November 2021.

Более углубленно изучил развалины Гарни Дюбуа де-Монпэрё, в 1839 г. издавший схематический план территории крепости (рис. 2), а также эскиз плана храма (без боковых колоннад) и реконструкции его фасада.3 Он пришел к заключению, что это здание являлось не дворцом, а храмом, который Трдат воздвиг в честь некоего божества.4.

He studied the ruins of Garni Dubois de Montpéreux in more depth, in 1839 he published a schematic plan of the territory of the fortress (Fig. 2), as well as a sketch of the plan of the temple (without side colonnades) and the reconstruction of its facade.3 He came to the conclusion that this building was not a palace, but a temple that Trdat erected in honor of a certain deity. 4

Краткое описание Гарнийской крепости, ее мощных стен из отесанных глыб и хаотического нагромождения камней на месте храма, „посвященного несомненно одному из армянских божеств — Ардини или Анаит“ , имеется в книге Б. Шантр, побывавшей в Гарни около 1890 г. и назвавшей его „одной из славных арен армянской истории.1 1 Μ-me В. Chantre. A travers l’Arménie russe. Paris, 1893, стр. 287—288.

A brief description of the Garni fortress, its powerful walls of hewn blocks and a chaotic heap of stones on the site of the temple, “undoubtedly dedicated to one of the Armenian deities - Ardini or Anahit”, is in the book of B. Chantre, who visited Garni around 1890 and called it “ one of the glorious arenas of Armenian history.1

https://archives.webaram.com/dvdk_new/fra/mme-b-chantre-a-travers-l-armenie-russe-1893_OCR.pdf

Excavations

Первые археологические работы на территории крепости Гарни имели место в 1907—1908 гг., когда по поручению Археологической комиссии архимандрит Хачик Дадьян, армянский археолог, производил в Гарнийской крепости работу по расчистке ворот и взятию на учет лежавших на поверхности камней. 3 Работы эти, к сожалению, не сопровождались ни фотографированием, ни съемкой плана — никакой документации после них не осталось.

The first archaeological work on the territory of the Garni fortress took place in 1907-1908, when, on behalf of the Archaeological Commission, Archimandrite Khachik Dadyan, an Armenian archaeologist, carried out work in the Garni fortress to clear the gates and take into account the stones lying on the surface. 3 These works, unfortunately, were not accompanied by either photography or plan shooting - no documentation remained after them.

К 1909—1910 и 1911 гг. относятся не вышедшие в свет доклады Н. Я. Марра и Я. И. Смирнова, читанные ими ежегодно в Классическом отделении Русского Археологического общества по окончании раскопочных работ в Гарни.

By 1909-1910 and 1911. include the unpublished reports of N. Ya. Marr and Ya. I. Smirnov, read by them annually in the Classical Department of the Russian Archaeological Society after the completion of excavation work in Garni.

В 1909 г. Русское Археологическое общество приступило к большим работам, возложив на Н. Я. Марра руководство ими. Работы производились в 1909, 1910 и 1911 г г .4 при ближайшем участии Я. И. Смирнова. В работах принимали участие также архитектор К. К. Романов и студент H. Н. Тихонов, фотограф экспедиции.5

In 1909, the Russian Archaeological Society began major work, entrusting N. Ya. Marr with the leadership of them. The work was carried out in 1909, 1910 and 1911 with the close participation of Ya. I. Smirnov. The architect K. K. Romanov and the student H. N. Tikhonov, the photographer of the expedition, also took part in the work.5

Эти работы в Гарни представляли собой, в основном, не археологические раскопки в собственном смысле, а расчистку фрагментов храма, освобождение их из-под земли, с разбором строительных остатков по отдельным категориям.

These works in Garni were mainly not archaeological excavations in the proper sense, but the clearing of fragments of the temple, their release from the ground, with the analysis of building remains into separate categories

Когда в 1911 г. закончены были (за неимением денежных средств) раскопочные работы.

When in 1911 the excavation work was completed (for lack of funds)

К систематическим раскопкам в Гарни приступил Институт истории Академии наук Армянской ССР в 1948 г., когда была произведена геодезическая съемка крепости и селения Гарни, а также регистрация и описание наземных памятников на этой территории. После этих подготовительных работ в 1949 г. было приступлено к систематическим развернутым раскопкам (под руководством Б. Н. Аракеляна), в первую очередь — к открытию крепостной стены, которая с северной стороны оказалась защищенной семью мощными башнями.

The Institute of History of the Academy of Sciences of the Armenian SSR began systematic excavations in Garni in 1948, when a geodetic survey of the fortress and the village of Garni was carried out, as well as registration and description of land monuments in this territory. After these preparatory works, in 1949, systematic extensive excavations were started (under the direction of B. N. Arakelyan), first of all, to the discovery of the fortress wall, which turned out to be protected from the north side by seven powerful towers.

Конечно, храм по своему общему облику и размерам никак не может быть рассматриваем как царское жилое помещение (размеры целлы —40 кв. м, отсутствие окон),

Of course, the temple, in its general appearance and size, cannot in any way be considered as a royal dwelling (the size of the cella is 40 sq. m, the absence of windows)

Подтверждается это обстоятельство и археологическими данными, а именно явными следами того, что языческий храм впоследствии был превращен в христианскую церковь путем встройки внутрь его небольшой часовни.

This circumstance is also confirmed by archaeological data, namely, clear traces of the fact that the pagan temple was subsequently turned into a Christian church by building a small chapel inside it.

Гладкий (без каннелюр) ствол колонны (табл. 24—25) состоял из нескольких (два, три, четыре) барабанов и имел в высоту 5.80 м. Диаметр ствола был определен К. К. Романовым в 1909 г.1 в 69.8—70.8 см (внизу) и в 62.8—63.4 см (вверху). По обмерам Н. Г. Буниатяна,2 нижний диаметр ствола устанавливается в 65 см, то есть на 4.8—5.8 см меньше. Объясняется это расхождение, повидимому, тем, что единый диаметр ствола во всех 24 случаях не был мастерами выдержан, что явствует, между прочим, и из того, что у К. К. Романова диаметр низа показан с колебанием до 1 см.

Общая высота колонны, по К. К. Романову, 6.468 м, по Н. Г. Буниатяну — около 6.60 м.1 Расстояние между колоннами (внизу) около 1.10 м.

Comparisons to Asia Minor temples

Принимая во внимание, что храм в Гарни сходен по своим основным формам и размерам с малоазийским храмом в Термессе (о чем речь будет дальше),

Из числа храмов Малой Азии наиболее близок к Гарнийскому лежащий в развалинах храм в Сагалассе 2 (Писидия — южная Малая Азия). Судя по греческой надписи на архитраве фасада, этот храм (рис. 7) был посвящен Аполлону Кларосскому и сооружен членами семьи Т. Фл. Коллегаса3 при Веспасиане или его ближайших преемниках, что датирует храм второй половиной I в. н. э., то есть временем построения храма в Гарни. Размеры Сагаласского храма отличаются от размеров храма в Г арни несколько большей длиною при той же приблизительно ширине.

Родственным Гарнийскому храму является еще один храм, а именно храм в Термессе (тоже в Писидии), который датируется тем же временем, что и храм в Сагалассе; судя по найденным около храма рельефам Аполлона и Артемиды, он был посвящен, видимо, этим божествам.

Termessos Сопоставленные три храма (в Гарни, Сагалассе и Термессе), родственные по своему общему облику и приемам декоровки и созданные в одни и те же десятилетия, оказываются, как будет дальше показано, посвященными одному и тому же божеству.

Отличается он, во-первых, меньшей вытянутостью плана, меньшим количеством колонн в боковых фасадах (не одиннадцать, как в Сагалассе и Термессе, а восемь)

Отсутствие свода, если оно подтвердится, отличает Гарнийский храм от многих эллинистических и римских храмов этого времени.

Самой яркой особенностью Гарнийского храма является богатство и разнообразие почти не повторяющихся растительных мотивов, украшающих софиты, детали фриза, а также балюстры и ободки волют капителей, — явление, которое наблюдается и в средневековой декоровке армянских храмов.

вместо характерного для Греции аканфа с острыми и колючими листьями, здесь перед нами тупые и широкие листья, так называемый аканф мягкий; Часть веточек отделена от фона и представляет как бы плетение из базальтовых стеблей — явление, засвидетельствованное только в Гарни, а это особенно интересно, принимая во внимание твердость базальта и вообще трудность высекания в нем и самого простого узора; Эта деталь должна, беслюрно, свидетельствовать о том, что рельефы эти высекались местными мастерами, привыкшими работать в базальте, а не римскими ваятелями, привыкшими работать в мраморе.

Аканфовый фриз сходного рисунка и стиля известен только на памятниках Малой Азии: наиболее близкой аналогией к гарнийскому является фриз (рис. 10), украшавший центральные двери сцены театра1 в Сагалассе, относящегося или к концу I в., или к началу II в.

Выше говорилось уже о том, что фронтон Гарнийского храма отличается большой высотой, которая составляет около^ одной пятой его ширины. Такое же явление Ш. Ланкоронский отмечает на двух храмах в Писидии, а именно в Сагалассе2 и в Кремне.

О храме в Сагалассе говорилось уже как о наиболее близком к Гарнийскому по формам и декоративному убранству из храмов Малой Азии.

Что касается атлантов на пилонах Гарнийского храма,... выбор именно этого сюжета связан с назначением Гарнийского храма, о чем будет сказано дальше.

Об этих трех случаях совпадения пропорций фронтона, может быть, и не стоило бы говорить, если бы оба малоазийских храма не были связаны с культом Митры, как и Гарнийский храм: храм в Сагалассе, судя по надписи на его архитраве, был посвящен Аполлону Кларосскому, а относительно храма в Кремне говорится, что он, вероятно, был посвящен Митре.

Это формальное сопоставление стилистических и иных особенностей архитектурной декоровки Гарнийского храма дает возможность еще крепче обосновать датировку Гарнийского храма именно второй половиной I в. и говорить о большой культурной близости, существовавшей между Арменией и странами Малой Азии.

Dating

Исходя из того, что храм по основным своим формам может быть отнесен и ко второй половине I в. и к первой половине II в., и учитывая назначение храмов этого типа как на Востоке,1 так и в западных провинциях Рима для культа правящего императора, мною в 1947 г. было высказано предположение,2 что в Армении такой храм мог быть построен в те годы, когда она в течение двух лет (115—117 гг.), после очередного нашествия римских легионов во главе с Траяном, была объявлена римской провинцией (повидимому, номинально) и во главе ее был поставлен римский легат. Подчинение Риму той или иной страны или области обычно ознаменовывалось, идеологически как бы „закреплялось", постройкой храма, в котором со времен Августа ставилась статуя императора. С этой целью в последней четверти I в. до н. э. был построен в Ниме (южная Франция) храм, носящий у населения название maison carrée,3 с этой целью монеты Августа в 19—18-м годах до н. э. чеканились с изображением такого храма (табл. 57, 7—2), построенного в Малой Азии, в Пергаме, в честь Рима и Августа.4

Объявление Армении римской провинцией в 115 г. могло повлечь за собою или постановку статуи Траяна в местном храме, или построение для нее специального храма; храм такого назна чения и изображен как на упомянутых монетах Августа, так и на монетах Траяна;1 на последних показано, что внутри храма на пьедестале стоит статуя (табл. 57, J).

Исходя из всех этих соображений, то есть учитывая в первую очередь политическую обстановку и культ императора как в восточных, так и в западных провинциях Рима, мною в 1947 г. и было высказано предположение, что 115—117-е годы являются тем временем, когда мог быть построен такой храм в Гарни.5

Если бы храм предназначался только для культа императора и для его статуи, то более чем вероятно, что здание это сильно пострадало бы в те годы, когда армяне начали освобождаться от ненавистного им господства Рима. Становилось несомненным, что храм имел другое назначение, что он был посвящен местному божеству — одному из верховных богов Армении, поскольку Гарни являлся резиденцией армянских царей.

Если бы армянские цари продолжали чеканить свои монеты и в I—III вв., то мы, по всей вероятности, могли бы ответить на вопрос, какому божеству в Гарни, в царской резиденции, мог быть построен храм в I—II вв.

Итак, с одной стороны, мы имеем дело с сообщением Кассия Диона, что Трдат своим (верховным) богом считал Митру-Михра, а с другой стороны, перед нами слова Тацита о жреческих обязанностях Трдата, связанных, быть может, с культом Михра. Эти-то обстоятельства и дают основание полагать, что Трдат, вернувшись в 66 г. из Рима и приступив к восстановлению разрушенного Корбулоном Арташата, а также крепости Гарни,2 тогдато и построил здесь храм, посвятив его богу Солнца — Арегу, которому в I в. до н. э. поклонялся и Тигран II и которого аршакид Трдат I называл Митрой.

Храм был построен, вероятно, как это обычно делалось, на месте старого, разрушенного римлянами храма. Стилистические особенности, как говорилось выше, позволяют относить храм в равной мере и ко второй половине I в. и к началу II в. Таким образом, наиболее вероятным представляется, что Гарнийский храм был построен Трдатом I и что посвящен был этот храм богу Солнца Арегу-Михру, которому особенно поклонялись армянские цари.3 В таком случае храм Гарни являлся „меЬеан" в полном смысле этого слова, поскольку армянский термин „меЬеан“ 'капище, языческий храм’ происходит от имени бога Михра-Мехра.

Все эти сведения дают основания для предположения, что и в Гарни, как в Арташате, могла стоять статуя бога Солнца — Михра.

Изображение фигуры типа античного Атланта, который, по преданию, подпирал небосвод, засвидетельствовано рельефами, находимыми в храмах Митры, как это показано в труде Кюмона, посвященном культу Митры.2 В этом же труде показано, что в митраистической мифологии, в разрез с мифологией Авесты, говорится о каком-то титане, несущем на себе небосвод.

Franz Cumont Изображение фигуры типа античного Атланта, который, по преданию, подпирал небосвод, засвидетельствовано рельефами, находимыми в храмах Митры, как это показано в труде Кюмона, посвященном культу Митры.2 В этом же труде показано, что в митраистической мифологии, в разрез с мифологией Авесты, говорится о каком-то титане, несущем на себе небосвод.

...more on Titans and Mithra...

Подводя итоги по вопросу о построении Гарнийского храма и о его назначении, я прихожу к заключению, что Гарнийский храм был построен Трдатом I в 70-х годах I в. н. э. (стр. 200 и сл.) и посвящен был культу бога Солнца, в народе, возможно, носившего еще имя Арег, а в царском обиходе Аршакидов называзшегося Михр, то есть Митра.

МЕСТНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ФОРМАХ ХРАМА

Группа мастеров и ремесленников, которая выехала с Трдатом из Рима, участвовала, вероятно, не только в восстановлении Арташата, но могла быть привлечена и к работам в Гарни, к постройке Гарнийского храма.

Два архитектора по-разному подошли к ответу на этот вопрос. Детально изучавший Гарнийский храм Н. Г. Буниатян считает его произведением „колониальной“ архитектуры Рима, в которой „греко-римский стиль причудливо сочетается с азиатск и м ...“ .4 И рядом с этим — точка зрения Т. Тораманяна, отрицавшего эллинистическо-римский характер Гарнийского храма и указывавшего на самобытное в его технике, пропорциях и орнаментации.

Josef Strzygowski Стржиговский, полемизируя с Ривойра, считавшим армян времени Трдата III еще „полуварварами“ , в то же время соглашается с ним, что Гарни выстроен не армянскими руками, так как он носит „явно римско-сирийский" характер.1

K. K. Romanov Приводимые К. К. Романовым, участником раскопок в Гарни, „отклонения" в архитектурно-декоративных формах храма от античных, римских норм представляют большой интерес: [LIST]

Все эти „отклонения“ , как их называет К. К. Романов, и являются свидетельством того, что в сооружении этого храма в значительной степени участвовали местные армянские мастера, которые, претворяя те или иные художественные приемы (извне проникшие на территорию Армении), не были связаны западными нормами. Этим и объясняется, что от родственных малоазийских храмов этого времени Гарнийский храм отличается богатством и разнообразием мотивов скульптурной декоровки — явление, с которым мы встречаемся и в средневековом зодчестве Армении

Эти основные формы Гарнийского храма существовали уже на территории исторической Армении в IX в. до н. э., судя по изображению урартского храма в Мусасире (город Ардини урартских надписей) на ассирийском рельефе IX в. до н. э.

По-моему, нет также оснований приписывать скульптурные работы Гарнийского храма обязательно римлянам или работавшим в римском стиле малоазийским мастерам (грекам или сирийцам).

Все вышесказанное дает основание полагать, что Гарнийский храм не может считаться единич ным и в Армении случайным памятником архитектуры. Было бы ошибочно усматривать в нем явление завозное, совершенно чуждое местным строительным традициям и не получившее на армянской почве дальнейшего развития. Некоторые формы Гарнийского храма, как известно, продолжают жить и в христианской церковной архитектуре, особенно в архитектурных деталях в декоровке.3

арактер Гарнийского храма, как и аналогичных храмов Малой Азии, построенных в так называемом эллинистическо-римском стиле, был обусловлен той исторической обстановкой, которая вызвала проникновение эллинской образованности в среду знати ряда восточных народов, в том числе и Армении. Храм в Гарни отражает идеологию его заказчиков, представителей верхушки армянского общества, царя и знати, разделявших художественные вкусы близких им по классу представителей рабовладельческих государств эллинистического Востока. Но в то же время он отражает культуру армянского народа, поскольку его фактические строители претворяли местные технические, строительные, да и декоративные традиции.

Greek inscription 1945

В 1945 г. на территории современного кладбища около селения Гарни случайно была обнаружена базальтовая плита с греческой надписью, лежавшая боком на одной из могил в виде надгробной плиты, на верхней стороне которой был высечен крест,1 вероятно, в VIII в.

только в 1950 г. я имела возможность увидеть камень, к этому времени перенесенный работниками Гарнийской археологической экспедиции Акад. наук Арм. ССР обратно с кладбища в крепость и установленный у ее ворот.

Но для утверждения, что эта надпись помещалась первоначально на самом храме (или внутри его), у нас нет никаких оснований.

INSCRIPTION AND TRANSLATION

Настоящая моя работа была уже в производстве, когда вышел в свет указанный выше труд Б. Н. Аракеляна, в котором он возвращается к Гарнийской надписи. Он полностью присоединяется к моему мнению, что камень этот принадлежал не к зданию храма, а к крепостной стене, и согласен с датировкой надписи временем Трдата I.

Гарнийскую надпись следует датировать 77 годом. Гарнийская надпись составлена не от имени царя, а одним из его подданных, как это следует из контекста и подтверждается наличием в надписи термина δεσπότης:

---

OCR:

Ήλιος Τιριδάτης [ό μέγας] Μεγάλης Αρμενίας "ανάfκτωρ]. 'ως δεσπότης
αίκτισεν αγίάρακον] βασιλίσ(σ)α τον άνίκητον κάσ[τρον] αίτους •ΑΙ- της
βασιλείας] Μεννέας ύπό έξουσίας τειαρίξου] λιτουργός μεγάλω σπ[αραπέτ]ω
και εύχάρι[στος] μετά Ματηίου του μάρτυο[ος].

῾Ηλιος Τιριδάτης [ὁ μέγας] Μεγάλης ῾Αρμενίας ἀνά[κτωρ]. ῾Ως δεσπότης αἴτησεν ἀχ[άραχον] βασιλί(σ)α τόν ἀνίκητον χά[ρον] αἵτους Ἁι· τῆς βασιλεί[ας] Μεννέας ὑπό ἐξουσίας τεμαρι[ου] λειτουργός χαὶ εὐχάρι[στος] μετά Ματτίου τοῦ μάρτυρο[ς].

---

http://serials.flib.sci.am/openreader/hnagitutyun_3/book/Binder1.pdf Arakelyan, 1950

Musasir

Тем не менее „уже с первого взгляда устанавливается связь Мусасирского храма с некоторыми архитектурными памятниками Малой Азии, с прототипами классических древнегреческих храмов“ .2 Б. Б. Пиотровский. История и культура Урарту. Ереван, 1944, стр. 252—253.

Можно полагать, что известные нам по Мусасирскому храму архитектурные формы, некогда, вероятно, общие для Закавказья, Малой Азии и восточного Средиземноморья, пройдя путь развития в античном мире, где на их основе выработался архитектурный ордер, проявляются, спустя ряд веков, в переработанном в эллинском мире виде, в Малой Азии и Закавказье в храмах типа Сагаласса, Термесса и Гарни. Местные древние строительные традиции могли облегчить их появление здесь в иной уже исторической обстановке и придать им черты, роднящие их с местной культурой.

other

https://www.facebook.com/groups/ArmenianTravelClub/permalink/1110827586137419/ Գառնու տաճարի ստորին շարքի քարերը դիտելիս դրանցից որոշների վրա կարելի է նկատել հունարեն տառեր։ Հիմնականում երկու տեսակի գրություն է նկատվում։ Կ. Տրեվերը Հին Հայաստանի մշակույթին նվիրված իր արժեքավոր գրքում նշում է, որ չի բացառվում, որ դրանք շինարարությունը գլխավորող վարպետների անվան հապավումներն են կամ կրճատ ձևերը։ Մեկ այլ տարբերակի հանաձայն` դրանք քաղաքի կամ աշխարհագրական տեղանքի անվան հապավում են կամ կրճատում, որտեղից կարող էին լինել վարպետները։ Որպես նման վարկածի ենթադրական օրինակ հետազոտողը բերում է Պլինիոսի վկայությունը Ale քաղաքի մասին Կիլիկիայում։ Կան նաև մի շարք այլ տեսակետներ, ավելի մանրամասն տես. Тревер К., Очерки по истории древней Армении, М-Л., 1953, с. 43-45.

Մաշտոց կաթողիկոսի տապանաքարը with eternity signs

Garni 1, 2, 1964, 1930 Toramanian

https://archive.ph/JsWmU լուսանկարիչ Թորոս Թորամանյան

1947: [8] [9] [10] [11]

http://treasury.am/hy/%D5%A3%D5%A1%D5%BC%D5%B6%D5%B8%D6%82-%D5%B0%D5%A5%D5%A9%D5%A1%D5%B6%D5%B8%D5%BD%D5%A1%D5%AF%D5%A1%D5%B6-%D5%BF%D5%A1%D5%B3%D5%A1%D6%80%D5%AB-%D5%A1%D5%BE%D5%A5%D6%80%D5%A1%D5%AF%D5%B6%D5%A5%D6%80%D5%A8?query=%D5%A7%D5%BB%D5%B4%D5%AB%D5%A1%D5%AE%D5%B6%D5%AB+%D5%BF%D5%A1%D5%B3%D5%A1%D6%80

https://ghostarchive.org/archive/ujlaK

http://serials.flib.sci.am/openreader/Hay%20joxovrdi%20patmutyun_%20h.1/book/content.html

Medieval Armenian architecture in historiography: Josef Strzygowski and his legacy C Maranci - 1998 p.14 First of all , there are questions surrounding the date and patron of the temple at Gaini

Armenian Architecture, 4th to 17th Century - Page 35 Edouard Utudjian · 1968 The walls of the fortress are built of sun - dried bricks on foundations of basalt . Some remarkable wallpaintings on ... The cornices of the temple ( GARNI ) reveal a great pureness of style in the best graeco - roman

https://www.smithsonianmag.com/travel/whats-ancient-roman-temple-doing-armenia-1-180967756/ What's an Ancient Roman Temple Doing in Armenia?

https://www.livius.org/articles/place/gorneae-garni/garni-temple/